抚今追昔-操作系统的“生生死死”
今天小编给各位分享windowsme的知识，文中也会对其通过抚今追昔-操作系统的“生生死死”和理解丈夫工作不容易的诗句等多篇文章进行知识讲解，如果文章内容对您有帮助，别忘了关注本站，现在进入正文！
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一、抚今追昔-操作系统的“生生死死”
2014年2月，中科红旗贴出清算公告，宣布公司正式解散，正式宣告国产Linux——红旗操作系统的死亡。而微软则早已经宣布将从2014年4月8日起，停止为Windows XP用户提供热修复、产品更新及安全补丁等服务。这也意味着曾经的经典系统——Windows XP即将被微软宣布“安乐死”。那么在过去的几十年间，操作系统世界里又有多少的生生死死呢？下面我们就一起来追忆那些曾经辉煌，现在却早已杳无音讯的操作系统。
1.第一款操作系统——Alto
时间：1973年
最早的计算机其实并没有操作系统，随着计算机技术的不断发展随后就出现了汇编语言，并将它的编译器内置到电脑中，操作人员通过带有孔的纸带将程序输入电脑进行编译。汇编语言不利于设备、程序的共用，为了解决这种问题，就出现了操作系统。1973年4月，第一个可操作的Alto（奥托）电脑在Xerox PARC（即施乐帕克研究中心）完成。Alto使用的是一个把计算机所有元素结合到一起的图形界面操作系统，可以说是世界上第一个操作系统（图1）。之后，随着个人PC的普及，面向个人的桌面操作系统开始蓬勃发展起来。
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图1 Alto使用的操作系统界面
2.最长寿的个人系统——MSDOS系统
时间：1981年
为了满足用户个人的需求，1981年微软和IBM合作推出了MSDOS 1.0，之后又续陆续开发了多个版本，1995年推出最后一个版本MS-DOS7.1。随着计算机的普及，用户越来越需要图形化的界面，因此微软在推出Windows 95之后，宣布MS-DOS不再单独发布新版本，至此单纯MSDOS版本开始消失（但是仍然继续保存在Windows 95、Windows 98中，直到Windows Me发布后才彻底退出历史舞台）。
图2 DOS经典的黑底白字界面
3.IBM和微软的结晶——OS/2
时间：1987年
今天的人们也许想不到微软和IBM曾经是关系亲密的合作伙伴。鉴于DOS在PC上的巨大成功，以及GUI图形化界面的潮流影响，1987年12月，IBM和Microsoft共同推出了OS/2系统。不过后来由于经营和开发理念上的分歧，微软退出了OS/2系统的开发，转而开发Windows系统。随着Windows系列不断改进，OS/2在个人电脑市场上占有率日益低下，2005年12月23日，IBM宣布不再销售和支持OS/2系统，从此OS/2彻底退出桌面操作系统市场。
图3 OS/2系统界面
4.差点被苹果收购的操作系统——BeOS
时间：1991年
Be公司是由在苹果担任过主管的Gassee在上世纪90年代初期创立的，当时苹果公司操作系统开发上正陷于青黄不接状态，因此苹果公司想找一款现成的操作系统用在苹果电脑上。当年苹果收购BeOS的报价是2亿美元，但是Gassee却开出4亿美元的报价，导致最终收购没有成功。没有苹果的收购，BeOS过后的经营也没有多大的起色，最终在2001年被Palm公司以1100万收购，从而也宣布了BeOS的消失。
图4 BeOS运行界面
5.消失的移动操作系统——Palm OS
时间：1996年
相信用过PDA的朋友都听说过Palm OS系统，最辉煌的时候它占据PDA90%的市场，但是Palm OS系统不支持多线程，而且网络功能较弱。随着iPhone、安卓智能手机的普及，Palm OS短板成为致命的缺陷，也逐渐失去大家的认可，最终被人收购，逐渐退出移动操作系统市场。
图5 Palm OS运行界面
6.最开源的操作系统——Linux的KDE桌面
时间：1998
自从1991年诞生Linux系统后，在个人桌面操作系统就形成了Windows、Mac OS、Linux三国争霸的情形。不过脱胎于Unix的Linux系统，人机交互界面始终不如人意。为此众多Linux开源爱好者为Linux系统打造图形化桌面组件。KDE是其中较为出名的Linux桌面套件，1998年推出1.0版。但随着Ubuntu的广泛流行，而Ubuntu默认使用Unity桌面组件，KDE逐渐失去用户。
图6 KDE桌面
7.最短命的Windows 系统——Windows Me
时间：2000年
从Windows 98发布后，微软操作系统更新的速度基本上是2年一个周期。2000年9月14日，微软发布了Windows Me系统，它不再包括实模式的MS-DOS。微软把Windows Me的DOS实模式摈弃了，虽然这有助于系统的速度提升，减少了对系统资源的使用，然而这对基于DOS源代码的Windows Me造成了不利影响，即造成了系统比Windows 98更不稳定，更频繁蓝屏死机现象。这样在Windows Me发布后不到1年，就被随后（2001年）推出的Windows XP取代了，成了最短命的Windows系统。
图7 短命的Windows Me系统
8.最经典的系统——Windows XP
时间：2001年
毫无疑问，Windows XP是微软历史上最经典的操作系统，即使在发布13年之后仍然拥有大批忠实的用户。不过即使是再经典的系统，它也逃不了被新产品替代的命运，微软宣布将从2014年4月8日起，停止为Windows XP用户提供服务，这也意味着Windows XP的命运终于走到了尽头。
图8 Windows XP运行界面
9.最失败Windows——Windows Vista
时间：2007
2007年1月30日，微软面向大众市场发布Windows Vista。据说Vista开发微软耗费上百亿美元、投入万名工程师、历时五年多才开发成功。UAC、操作中心、新的权限控制等一系列的特性大大提高操作系统的安全性能，但是在提高安全性的同时，Vista系统臃肿，反应迟缓，在软件、硬件兼容性方面也不够好，这些都严重影响到了大家的升级。2007年9月，微软更是宣布降级计划，向OEM厂商提供Windows XP恢复光盘，允许Windows Vista企业版和旗舰版的用户降级为Windows XP系统！2009年10月23日，Windows 7零售版本发布，作为“过时”的系统，Windows Vista逐渐退出了个人操作系统市场。
图9 Vista系统运行界面
10.最悲催的国产Linux系统——红旗Linux
时间：2014年
在与微软的抗争中，Linux始终处于弱势，作为国内最为知名的国产操作系统厂商之一，红旗Linux也逃不了消失的命运，由于资金链断裂，中科红旗贴出清算公告，宣布公司正式解散，宣告了红旗Linux的“死亡”。
图10 红旗Linux
青山遮不住，毕竟东流去。历史的车轮总是向前进步，一切阻碍历史发展，不合时宜或者不被人们认可的操作系统，迟早摆脱不了被淘汰的命运。其实无论是操作系统，还是其他软件，随着技术发展、时代进步以及市场优胜劣汰，旧的东西必然被新的所替代！
一、理解丈夫工作不容易的诗句
1. 关于丈夫诗句2. 关于奇丈夫的诗句
关于丈夫诗句 1.形容丈夫的句子
1：牵着晴天走到我的面前，你就是这样和温暖有着默契，我难以拒绝你的美丽，还有淡淡的你说过的语句，我的甜蜜，是和你的默契，想你，念你，我爱恋着你。
2：我想跟你勾勾手，像小孩子一样相信，相信美好的爱情是缘分来临；我想跟你勾勾手，像小孩子一样约定，约定今生的甜蜜是冥冥注定。约定牵了手的手，今生绝不会分手；约定钟了情的心，来世也不能变心。
3：如果我还有一口气我将为你呼吸，如果我还有一滴眼泪我将为你而哭泣，如果我的眼睛只能睁开一次我希望看到就是你！
4：我想和你在一起，靠近你的身边，感觉你散发的诱人气息，点点滴滴萦绕在心头，洋溢着幸福的滋味。我想牵着你的手，一直走下去形容好老公的句子 60句形容好老公的句子 60句。嫁给我，可愿意？
5：想要玫瑰花吗？我偏不给你！想吃巧克力吗？我馋死你！想要我拥抱你吗？想死你！想让我吻你吗？美死你！噢~亲爱的，别生气，我只是要逗逗你！
6：用温情的眼神执笔，画你羞涩清纯的笑颜；用甜蜜的语气写词，谱人生幸福快乐的乐章。亲爱的，我爱你此生不移！阳光与风雨都不分离！
7：我的窗口将你目光等待，点燃心中这盏需要爱的未来，照亮心房曾经的徘徊，从此之后没有时间可以停留在那片孤独的沧海，亲爱的，我爱你。
8：风将记忆吹成花瓣，雨将往事淋成云烟，当情意的绵延已敌不过岁月的变迁，亲爱的你是否还留恋，曾经幸福如花的容颜，还有那醉心的蜜语甜言？
9：幸福，不是靠别人给的形容好老公的句子只要你愿意相信爱情，幸福就会永驻心中。能全心全意去爱一个人，就拥有了全世界最大的幸福
2.有关夫妻的诗词
以下是有关夫妻的诗词1、《击鼓》——先秦：佚名死生契阔，与子成说。
执子之手，与子偕老。译文：生生死死离离合合，（无论如何）我与你说过。
与你的双手交相执握，伴着你一起垂垂老去。2、《无题》——唐代：李商隐身无彩凤双飞翼，心有灵犀一点通。
译文：身上无彩凤的双翼，不能比翼齐飞；内心却象灵犀一样，感情息息相通。3、《长恨歌》——唐代：白居易在天愿作比翼鸟，在地愿为连理枝。
译文：在天愿为比翼双飞鸟，在地愿为并生连理枝。4、《长安古意》——唐代：卢照邻得成比目何辞死，愿作鸳鸯不羡仙。
译文：只要能和心爱的人厮守在一起，就是死了也心甘情愿；只要能和心爱的人厮守在一起，愿做凡人不羡慕神仙。5、《留别妻》——两汉：苏武结发为夫妻，恩爱两不疑。
译文：和你结发成为夫妻，就从没怀疑与你恩爱到老。6、《雨霖铃·寒蝉凄切》——宋代：柳永执手相看泪眼，竟无语凝噎。
译文：握着对方的手含着泪对视，哽咽的说不出话来。
3.描写夫妻情深的诗句
1、在天愿做比翼鸟，在地愿为连理枝！——唐·白居易《长恨歌2、得成比目何辞死，愿作鸳鸯不羡仙。
——唐·卢照邻《长安古意》3、避不一定躲得过，面对不一定最难过，孤单不一定不快乐，得到不一定能长久，失去不一定不再拥有。你可能因为某个理由而伤心难过，但你却能找个理由让自己快乐。
——佚名4、别有幽愁暗恨生，此时无声胜有声。形容夫妻情深的诗句。
——唐·白居易《琵琶行》5、一朝春尽红颜老，花落人亡两不知。——清·曹雪芹《葬花吟》6、从别后，忆相逢，几回魂梦与君同。
——宋· 晏几道《鹧鸪天》7、始欲识郎时，两心望如一。理丝入残机，何悟不成匹。
——晋·子夜《乐府诗集》8、红藕香残玉簟秋。轻解罗裳，独上兰舟。
云中谁寄锦书来？雁字回时，月满西楼。——宋·李清照《一剪梅》9、结发为夫妻，恩爱两不疑。
——西汉·苏武《结发为夫妻》10.红豆生南国，春来发几枝。愿君多采撷，此物最相思。
——唐·王维《相思》。
4.关于男人的诗句
1.长风破浪会有时，直挂云帆济沧海。2.天生我材必有用，千金散尽还复来。3.古来圣贤皆寂寞，唯有饮者留其名。4.仰天大笑出门去，我辈岂是蓬蒿人。5.一生大笑能几回，斗酒相逢须醉倒。6.了却君王天下事，赢得生前身后名。7.生当作人杰，死亦为鬼雄。8.大江东去 浪淘尽千古风流人物9.千磨万击还坚劲 任尔东西南北风10.我本楚狂人，凤歌笑孔丘。11.引刀成一快，不负少年头。12.人生得意需尽欢，莫使金樽空对月 。13.天子呼来不上船，自称臣是酒中仙。14.痛饮狂歌空度日，飞扬跋扈为谁雄？
15.他时若遂凌云志，敢笑黄巢不丈夫！16.我劝天公重抖擞，不拘一格降人材.17.它强任它强，轻风拂山冈.它横任它横，月光照大江
18.金鳞岂是池中物，一遇风云遍化龙
19.大鹏一日同风起，扶摇直上九万里！ 20.皇图霸业谈笑中，不胜今宵一场醉21..尔曹身与名俱灭，不废江河万古流！
22..双脚踏翻尘世浪，一肩担尽古今愁
23.丹青不知老将至，富贵于我如浮云
24.历尽劫波兄弟在，相逢一笑泯恩仇
25.今日长缨在手，何时缚住苍龙
26..黄沙百战穿金甲，不破楼兰终不还
27.会挽雕弓如满月，西北望，射天狼.
28..冲天香阵透长安，满城尽戴黄金甲
29..十年磨一剑，霜刃未曾试. 今日把示君，谁有不平事？
30.暮色苍茫看劲松，乱云飞渡仍从容
31.五花马，千金裘，呼儿将出换美酒，与尔同消万古愁！
5.妻子写给丈夫的诗
西汉•司马相如进京为官后，渐渐与妻子卓文君疏远，他写了一封信回去。信是这样写的；“一二三四五六七八九十百千万，万千百十九八七六五四三二一”信中没有“亿”而“亿”与“忆”谐音，意即不想她了，要遗弃她了。
才华超众聪明过人的卓文君当然明了丈夫司马相如的用意。她抚今追昔，感慨万千，满怀一腔对丈夫既思念又埋怨的感情，挥笔回了一封至今仍传为佳话的信。
信中写道；“一别之后，两地悬思。只说是三四月，又谁知五六年。七弦琴无心弹。八行书信实难传。九连环从中拆断，十里长亭望眼欲穿，百思念，千怀想，万般无奈把郎怨。万语千言说不完，百无聊赖十依栏。九九重阳看孤雁，八月中秋月圆人不圆。七月半烧香点烛祭祖问苍天，六月三伏人人摇扇我心寒。五月端阳想起白娘娘，偏遇无情的小许官。四月枇杷应未黄，我欲对镜心意乱梳妆懒。三月桃花又被风吹散，飘零零。二月风筝线儿断。噫，郎啊郎！巴不得下一世你为女来我作男。”司马相如读完了信，心里极受感动，便亲自回去接卓文君进京。
6.思念老公的诗句
滴不尽相思血泪抛红豆，开不完春柳春花满画楼。
-曹雪芹《红豆词》62616964757a686964616fe78988e69d83339玲珑骰子安红豆，入骨相思知不知？-温庭筠《杨柳枝》换我心，为你心，始知相忆深。-顾敻《诉衷情》忍把千金酬一笑？毕竟相思，不似相逢好。
-邵瑞彭《蝶恋花》泪眼问花花不语，乱红飞过秋千去。-欧阳修《蝶恋花二首其一》都道是金玉良缘，俺只念木石前盟。
空对着，山中高士晶莹雪；终不忘，世外仙姝寂寞林。-曹雪芹《终身误》若问闲情都几许？一川烟草，满城风絮，梅子黄时雨。
-贺铸《横塘路》花红易衰似郎意，水流无限似侬愁。-刘禹锡《竹枝词四首其二》明月楼高休独倚，酒入愁肠，化作相思泪。
-范仲淹《苏幕遮》生当复来归，死当长相思。-苏武《结发为夫妻》瘦影自怜秋水照，卿须怜我我怜卿。
-冯小青《怨》若有知音见采，不辞遍唱阳春。-晏殊《山亭柳·赠歌者》锺情怕到相思路。
盼长堤，草尽红心。动愁吟，碧落黄泉，两处难寻。
-朱彝尊《高阳台》妾似胥山长在眼，郎如石佛本无心。-朱彝尊《鸳鸯湖棹歌》多情只有春庭月，犹为离人照落花。
-张泌《寄人》（ 想念的句子 ）不知魂已断，空有梦相随。除却天边月，没人知。
-韦庄《女冠子二首其一》夜月一帘幽梦，春风十里柔情。-秦观《八六子》思君如明烛，煎心且衔泪。
-陈叔达《自君之出矣》从别后，忆相逢，几回魂梦与君同。-晏几道《鹧鸪天三首其一》无情不似多情苦，一寸还成千万缕。
-晏殊《玉楼春》同心而离居，忧伤以终老。-佚名《涉江采芙蓉》别来半岁音书绝，一寸离肠千万结。
-韦庄《应天长》相思一夜梅花发，忽到窗前疑是君。-卢仝《有所思》相思本是无凭语，莫向花牋费泪行。
-晏几道《鹧鸪天三首其二》唯将终夜长开眼，报答平生未展眉。-元稹《遣悲怀三首其三》离愁渐远渐无穷，迢迢不断如春水。
-欧阳修《踏莎行》若教眼底无离恨，不信人间有白头。-辛弃疾《鹧鸪天》明月不谙离恨苦，斜光到晓穿朱户。
-晏殊《鹊踏枝》开辟鸿蒙，谁为情种？都只为风月情浓。-曹雪芹《红楼梦引子》泪纵能乾终有迹，语多难寄反无词。
-陈端生《寄外》（ 情诗 ）终日两相思，为君憔悴尽，百花时。-温庭筠《南歌子四首其二》离恨却如春草，更行更远还生。
-李煜《清平乐》还卿一钵无情泪，恨不相逢未剃时。-苏曼殊《本事诗》鸿雁在云鱼在水，惆怅此情难寄。
-晏殊《清平乐二首其二》欲寄彩笺兼尺素，山长水阔知何处。-晏殊《鹊踏枝》临别殷勤重寄词，词中有誓两心知。
-白居易《长恨歌》直缘感君恩爱一回顾，使我双泪长珊珊。-卢仝《楼上女儿曲》多情自古伤离别。
更那堪，冷落清秋节。-柳永《雨霖铃》休言半纸无多重，万斛离愁尽耐担。
-陈蓬姐《寄外二首其二》思念爱人诗句1衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴。-柳永《凤栖梧》2死生契阔，与子成说。
执子之手，与子偕老。-佚名《诗经·邶风·击鼓》3两情若是久长时，又岂在朝朝暮暮。
-秦观《鹊桥仙》4相思相见知何日？此时此夜难为情。-李白《三五七言》5有美人兮，见之不忘，一日不见兮，思之如狂。
-佚名《凤求凰·琴歌》6这次我离开你，是风，是雨，是夜晚；你笑了笑，我摆一摆手，一条寂寞的路便展向两头了。-郑愁予《赋别》7入我相思门，知我相思苦，长相思兮长相忆，短相思兮无穷极。
-李白《三五七言》8曾经沧海难为水，除却巫山不是云。-元稹《离思五首其四》9君若扬路尘，妾若浊水泥，浮沈各异势，会合何时谐？-曹植《明月上高楼》10凄凉别后两应同，最是不胜清怨月明中。
-纳兰性德《虞美人》11还君明珠双泪垂，恨不相逢未嫁时。-张籍《节妇吟》12如何让你遇见我，在我最美丽的时刻为这，我已在佛前求了五百年，求他让我们结一段尘缘。
-席慕蓉《一棵开花的树》13嗟余只影系人间，如何同生不同死？-陈衡恪《题春绮遗像》14相思树底说相思，思郎恨郎郎不知。-梁启超《台湾竹枝词》。
7.赞美男人的诗词
1、我最怜君中宵舞，道“男儿到死心如铁”。
《贺新郎·同父见和再用韵答之》宋代：辛弃疾 老大那堪说。似而今、元龙臭味，孟公瓜葛。
我病君来高歌饮，惊散楼头飞雪。笑富贵千钧如发。
硬语盘空谁来听？记当时、只有西窗月。重进酒，换鸣瑟。
事无两样人心别。问渠侬：神州毕竟，几番离合？汗血盐车无人顾，千里空收骏骨。
正目断关河路绝。我最怜君中宵舞，道“男儿到死心如铁”。
看试手，补天裂。释义：我本来已老大无成，不该再说什么了，可是，如今碰到了你这个如同陈登、陈遵般有着湖海侠气的臭味相投者，便忍不住“老夫聊发少年狂”了。
我正生着病，你来了，我高兴得陪你高歌痛饮，欢喜和友谊驱散了楼头上飞雪 的寒意。可笑那些功名富贵，别人将其看得如同千钧般重，我们却把它看得如同毫毛一般轻。
可是我们当时所谈 论和阐发的那些事关国家兴亡的真知灼见又有谁听见了呢？只有那个照人间沧桑、不关时局安危的西窗明月。我们谈得如此投机，一次又一次地斟着酒， 更换着琴瑟音乐。
国家大事依然如故，可是人心却大为消沉，不同于过去了。请问你们，神州大 地，究竟还要被金人割裂主宰多久呢？汗血良马拖着笨重的盐车无人顾惜，当政者却要到千里之外用重金收买骏马的骸骨。
极目远眺，关塞河防道路阻塞，不能通行。我最尊敬你那闻鸡起舞的壮烈情怀，你曾说过：男子汉大丈夫，抗金北伐的决心至死也会像铁一般坚定。
我等待着你大显身手，为恢复中原作出重大的贡献。2、男儿本自重横行，天子非常赐颜色。
《燕歌行》唐代：高适 汉家烟尘在东北，汉将辞家破残贼。男儿本自重横行，天子非常赐颜色。
摐金伐鼓下榆关，旌旆逶迤碣石间。校尉羽书飞瀚海，单于猎火照狼山。
山川萧条极边土，胡骑凭陵杂风雨。战士军前半死生，美人帐下犹歌舞。
大漠穷秋塞草腓，孤城落日斗兵稀。身当恩遇常轻敌，力尽关山未解围。
铁衣远戍辛勤久，玉箸应啼别离后。少妇城南欲断肠，征人蓟北空回首。
边庭飘飖那可度，绝域苍茫更何有。杀气三时作阵云，寒声一夜传刁斗。
相看白刃血纷纷，死节从来岂顾勋。君不见沙场征战苦，至今犹忆李将军。
释义：唐朝边境举烟火狼烟东北起尘土，唐朝将军辞家去欲破残忍之边贼。战士们本来在战场上就所向无敌，皇帝又特别给予他们丰厚的赏赐。
锣声响彻重鼓棰声威齐出山海关，旌旗迎风又逶迤猎猎碣石之山间。校尉紧急传羽书飞奔浩瀚之沙海，匈奴单于举猎火光照已到我狼山。
山河荒芜多萧条满目凄凉到边土，胡人骑兵仗威力兵器声里夹风雨。战士拼斗军阵前半数死去半生还，美人却在营帐中还是歌来还是舞！时值深秋大沙漠塞外百草尽凋枯，孤城一片映落日战卒越斗越稀少。
身受皇家深恩义常思报国轻寇敌，边塞之地尽力量尚未破除匈奴围。身穿铁甲守边远疆场辛勤已长久，珠泪纷落挂双目丈夫远去独啼哭。
少妇孤单住城南泪下凄伤欲断肠，远征军人驻蓟北依空仰望频回头。边境飘渺多遥远怎可轻易来奔赴，绝远之地尽苍茫更是人烟何所有。
杀气春夏秋三季腾起阵前似乌云，一夜寒风声声里如泣更声惊耳鼓。互看白刃乱飞舞夹杂鲜血纷飞，从来死节为报国难道还求著功勋？你没看见拼杀在沙场战斗多惨苦，现在还在思念有勇有谋的李将军。
3、富贵不淫贫贱乐，男儿到此是豪雄。《秋日》宋代：程颢 闲来无事不从容，睡觉东窗日已红。
万物静观皆自得，四时佳兴与人同。道通天地有形外，思入风云变态中。
富贵不淫贫贱乐，男儿到此是豪雄。释义：日子闲散的时候，没有一样事情不自如从容，往往一觉醒来，东边的窗子早已被日头照得一片通红。
静观万物，都可以得到自然的乐趣，人们对一年四季中美妙风光的兴致都是一样的。道理通著天地之间一切有形无形的事物，思想渗透在风云变幻之中。
只要能够富贵而不骄奢淫逸，贫贱而能保持快乐，这样的男子汉就是英雄豪杰了。4、男儿行处是，未要论穷通。
《临江仙·自洛阳往孟津道中作》金朝：元好问 今古北邙山下路，黄尘老尽英雄。人生长恨水长东。
幽怀谁共语，远目送归鸿。盖世功名将底用，从前错怨天公。
浩歌一曲酒千钟。男儿行处是，未要论穷通。
释义：古往今来北邙山下的道路，黄尘滚滚不知老尽了多少英雄。人生常有怨恨就像那流水常年向东。
郁抑的情怀能和谁说，放眼把空中的归雁远送。举世显赫的功名有什么用，过去实在是错怪了天公。
放声高唱一曲饮酒千钟。男儿行事处世就应如此，不要计较什么穷困亨通。
5、男儿值休明，岂是长泥蟠。《游子吟》唐代：陈陶 栖乌喜林曙，惊蓬伤岁阑。
关河三尺雪，何处是天山。朔风无重衣，仆马饥且寒。
惨戚别妻子，迟回出门难。男儿值休明，岂是长泥蟠。
何者为木偶，何人侍金銮。郁郁守贫贱，悠悠亦无端。
进不图功名，退不处岩峦。穷通在何日，光景如跳丸。
富贵苦不早，令人摧心肝。誓期春之阳，一振摩霄翰。
释义：栖息在林中的乌鸦最喜初沐晨光，我抚摸着一头乱发为一年将尽而伤感。空有一腔抱负，哪里才是我的用武之地呢？北风呼啸而没有多余的衣物御寒，奴仆跟马匹都是饥寒交迫。
与妻儿告别时悲伤难抑，对于自己即将远行更是犹豫徘徊和悲痛。但是志气男。
关于奇丈夫的诗句 1."妻子鼓励丈夫"的诗句有哪些
1、男儿西北有神州，莫滴水西桥畔泪。____《玉楼春·戏林推》宋代：刘克庄
释义：男子汉应该有收复故土的豪情壮志，切不要为了红粉知已而轻易地流下几行男儿泪。
2、愿得此身长报国，何须生入玉门关。____《塞上曲二首·其二》唐代：戴叔伦
释义：作为子民我愿以此身终生报效国家，大丈夫建功立业何须活着返回家园。
3、生当作人杰，死亦为鬼雄。____《夏日绝句》宋代：李清照
释义：生时应当做人中豪杰，死后也要做鬼中英雄。
4、男儿何不带吴钩，收取关山五十州。____《南园十三首·其五》唐代：李贺
释义：男子汉大丈夫为什么不腰带武器去收取关山五十州呢？
5、不经一番寒彻骨，怎得梅花扑鼻香。____《上堂开示颂》唐代：黄蘖禅师
释义：不经过彻骨寒冷，哪有梅花扑鼻芳香。
6、尘劳迥脱事非常，紧把绳头做一场。____《上堂开示颂》唐代：黄蘖禅师
释义：摆脱尘劳事不寻常，须下力气大干一场。
7、长风破浪会有时，直挂云帆济沧海。____《行路难·其一》唐代：李白
释义：相信总有一天，能乘长风破万里浪； 高高挂起云帆，在沧海中勇往直前！
8、时人不识凌云木，直待凌云始道高。____《小松》唐代：杜荀鹤
释义：那些人当时不识得可以高耸入云的树木，直到它高耸入云，人们才说它高。
9、咬定青山不放松，立根原在破岩中。____《竹石》清代：郑燮
释义：竹子抓住青山一点也不放松，它的根牢牢地扎在岩石缝中。
10、军歌应唱大刀环，誓灭胡奴出玉关。____《出塞》清代：徐锡麟
释义：出征的战士应当高唱军歌胜利日来。决心把满族统治者赶出山海关。
2.悼念丈夫的诗句实话
树欲静而风不止，子欲孝而亲不待。
出自：[汉]韩婴《韩诗外传》
亲人已仙游，未呈儿孙福。游魂于千里，如何度思量。
亲人仙游去，儿孙福未触。游魂千里处，思量千百度。
亲人已仙游，未聚儿孙楼。游魂千里奏，如何思量愁。
江城子 乙卯正月二十日夜记梦
苏轼
十年生死两茫茫。
不思量，自难忘。
千里孤坟，无处话凄凉。[1]
纵使相逢应不识，
尘满面，鬓如霜。
夜来幽梦忽还乡。
小轩窗，正梳妆。
相顾无言，惟有泪千行。
料得年年断肠处，
明月夜，短松冈。
【注释】
[1]孟启《本事诗·徵异第五》载张姓妻孔氏赠夫诗：“欲知肠断处，明月照孤坟。”
苏轼十九岁与同郡王弗结婚，嗣后出蜀入仕，夫妻琴瑟调和，甘苦与共。十年后王弗亡故，归葬于家乡的祖莹。这首词是苏轼在密州一次梦见王弗后写的，距王弗之卒又是十年了。生者与死者虽然幽明永隔，感情的纽带却结而不解，始终存在。“不思量，自难忘”两句，看来平常，却出自肺腑，十分诚挚。
“不思量”极似无情，“自难亡”则死生契阔而不尝一日去怀。这种感情深深地埋在心底，怎么也难以消除。读惯了词中常见的那种“一日不思量，也攒眉千度”（柳永）的爱情浓烈的词句，再来读苏轼此词，可以感受到它们写出不同人生阶段的情感类型。前者是青年时代的感情，热烈浪漫，然而容易消退。后者是进入中年后一起担受着一生忧患的正常的夫妻感情，它象日常生活一样，平淡无奇，然而淡而弥永，久而弥笃。苏轼本来欣赏“外枯而中膏，似淡而实美”的艺术风格，这首词表达的感情就是如此，因此才能生死不渝。
此词还有一个值得注意之处，即这次梦中的夫妻相会，清楚地打上了生死之别的烙樱梦中的王弗“小轩窗，正梳妆”，犹如结缡未久的少妇，形象很美，带出苏轼当年的闺房之乐。但是十年来的人世变故尤其是心理上的创伤在双方都很显然。
苏轼由于宦海浮沉，南北奔走，“尘满面，鬓如霜”，心情十分苍老。王弗见了苏轼，也是“相顾无言，惟有泪千行”，似乎在倾诉生离死别后的无限哀痛。生活的磨难，对于无意识的梦境，同样起着潜在而深该的影响。末了三句设想亡妻长眠于地下的孤独与哀伤，实际上两心相通，生者对死者的思念更是惓惓不已。
3.有关思丈夫的诗的分析
把悲苦的心情刻画得生动具体。开头两句“行行重行行，与君生别离”是全诗的纲，总领下文，带缓、人老等细致的描写、浮云、白日等恰切的比喻。“浮云蔽白日，游子不顾反”：前六句为第一部分，后十句为第二部分，着重刻画思妇相思之苦。胡马，可是作者通过胡马、越鸟，“餐饭”也是很难“加”的。相思之苦本来是一种抽象的心理状态，只希望远行的人自己保重，而是委婉地通过比喻表达心里的想法。最后两句是强作宽慰，实际上这种心情是很难“弃捐”勿“道”的，心绪不佳，何况人呢？以鸟兽和人作比，是从好的方面揣度游子的心理。随着时间的飞驰，游子越走越远、相隔的遥远和见面的艰难，是从坏的方面怀疑游子薄幸，不过不愿直说。“衣带日已缓”形象地揭示了思妇的这种心情。她日益消瘦、衰老和“游子不顾反”形成对比。
第一部分，把自己的刻骨的相思和丈夫的一去不复返相对照，思妇的相思之情也愈来愈深切、越鸟二句是说鸟兽还懂得依恋故乡，但还是自我宽解。
第二部分。全长于抒情，追叙初别，着重描写路远相见之难。
欣赏提示
本篇可分作两部分，韵味深长，语言朴素自然又精炼生动，风格接近民歌《行行重行行》
行行重行行，与君生别离。
相去万余里，各在天一涯。
道路阻且长，会面安可知？
胡马倚北风，越鸟巢南枝。
相去日已远，衣带日已缓。
浮云蔽白日，游子不顾返。
思君令人老，岁月忽已晚。
弃捐勿复道，努力加餐饭。
赏析
一个妇女怀念离家远行的丈夫。她咏叹别离的痛苦
4.带有奇字的古诗词
1、《庭中有奇树》两汉·佚名
庭中有奇树，绿叶发华滋。
攀条折其荣，将以遗所思。
馨香盈怀袖，路远莫致之。
此物何足贵，但感别经时。
2、《江楼晚眺景物鲜奇吟玩成篇寄水部张员外》唐代·白居易
澹烟疏雨间斜阳，江色鲜明海气凉。
蜃散云收破楼阁，虹残水照断桥粱。
风翻白浪花千片，雁点青天字一行。
好著丹青图画取，题诗寄与水曹郎。
3、《饮湖上初晴后雨二首·其二》宋代·苏轼
水光潋滟晴方好，山色空蒙雨亦奇。
欲把西湖比西子，淡妆浓抹总相宜。
4、《金错刀行》宋代·陆游
黄金错刀白玉装，夜穿窗扉出光芒。
丈夫五十功未立，提刀独立顾八荒。
京华结交尽奇士，意气相期共生死。
千年史册耻无名，一片丹心报天子。
尔来从军天汉滨，南山晓雪玉嶙峋。
呜呼！楚虽三户能亡秦，岂有堂堂中国空无人！
5、《浣溪沙·雪颔霜髯不自惊》宋代·苏轼
伽花彩甚奇，谓有初春之兴。因作二首，寄袁公济。
雪颔霜髯不自惊。更将翦彩发春荣。羞颜未醉已先赪。
莫唱黄鸡并白发，且呼张丈唤殷兄。有人归去欲卿卿。
5.《中国男儿歌》中的奇丈夫什么
《中国男儿》共有两个歌词版本，版本一为电视剧《五星红旗迎风飘扬》片尾曲，版本二为最原始版本。（以下在版本一中用斜体字标明二者不同。）
作词 ：石 更 配曲 ：辛 汉
版本一
中国男儿，中国男儿，要将只手撑天空。 睡狮千年，睡狮千年，一夫振臂万夫雄。
长江大河
亚洲之东，
峨峨昆仑，翼翼长城，
天府之国
取多用宏，
黄帝之胄神明种。
风虎云龙，万国来同，
天之骄子吾纵横。
中国男儿，中国男儿，要将只手撑天空
睡狮千年，睡狮千年，一夫振臂万夫雄。
我有宝刀，慷慨从戎，
击楫中流，泱泱大风，
决胜疆场，气贯长虹，
古今多少奇丈夫。
碎首
黄尘
燕然勒功，
至今热血犹殷红。
中国男儿，中国男儿，要将只手撑天空。
睡狮千年，睡狮千年，一夫振臂万夫雄。
里面的奇丈夫是指做出丰功伟业的男人
6.有关悼念老公的诗句有哪些
《孤雁儿》李清照、《醉思仙》孙道绚、《悼亡》商景兰
《孤雁儿》 李清照（宋）
藤床纸帐朝眠起，说不尽无佳思。
沈香断续玉炉寒，伴我情怀如水，
笛声三弄，梅心惊破，多少春情意。
小风疏雨萧萧地，又催下千行泪，
吹箫人去玉楼空，肠断与谁同倚，
一枝折得，人间天上，没个人堪寄
《醉思仙 》孙道绚（宋）
晚霞红。看山迷暮霭，烟暗孤松。
动翩翩风袂，轻若惊鸿。
心似鉴，鬓如云，弄清影，月明中。
谩悲凉，岁冉冉，蕣华潜改衰容。
前事销凝久，十年光景匆匆。
念云轩一梦，回首春空。
彩凤远，玉箫寒，夜悄悄，恨无穷。
叹黄尘久埋玉，断肠挥泪东风。
《悼亡》商景兰（清）
公自成千古，吾犹恋一生。
君臣原大节，儿女亦人情。
折槛生前事，遗碑死后名。
存亡虽异路，贞白本相成。
二、关于丈夫诗句
1.形容丈夫的句子
1：牵着晴天走到我的面前，你就是这样和温暖有着默契，我难以拒绝你的美丽，还有淡淡的你说过的语句，我的甜蜜，是和你的默契，想你，念你，我爱恋着你。
2：我想跟你勾勾手，像小孩子一样相信，相信美好的爱情是缘分来临；我想跟你勾勾手，像小孩子一样约定，约定今生的甜蜜是冥冥注定。约定牵了手的手，今生绝不会分手；约定钟了情的心，来世也不能变心。
3：如果我还有一口气我将为你呼吸，如果我还有一滴眼泪我将为你而哭泣，如果我的眼睛只能睁开一次我希望看到就是你！
4：我想和你在一起，靠近你的身边，感觉你散发的诱人气息，点点滴滴萦绕在心头，洋溢着幸福的滋味。我想牵着你的手，一直走下去形容好老公的句子 60句形容好老公的句子 60句。嫁给我，可愿意？
5：想要玫瑰花吗？我偏不给你！想吃巧克力吗？我馋死你！想要我拥抱你吗？想死你！想让我吻你吗？美死你！噢~亲爱的，别生气，我只是要逗逗你！
6：用温情的眼神执笔，画你羞涩清纯的笑颜；用甜蜜的语气写词，谱人生幸福快乐的乐章。亲爱的，我爱你此生不移！阳光与风雨都不分离！
7：我的窗口将你目光等待，点燃心中这盏需要爱的未来，照亮心房曾经的徘徊，从此之后没有时间可以停留在那片孤独的沧海，亲爱的，我爱你。
8：风将记忆吹成花瓣，雨将往事淋成云烟，当情意的绵延已敌不过岁月的变迁，亲爱的你是否还留恋，曾经幸福如花的容颜，还有那醉心的蜜语甜言？
9：幸福，不是靠别人给的形容好老公的句子只要你愿意相信爱情，幸福就会永驻心中。能全心全意去爱一个人，就拥有了全世界最大的幸福
2.有关夫妻的诗词
以下是有关夫妻的诗词1、《击鼓》——先秦：佚名死生契阔，与子成说。
执子之手，与子偕老。译文：生生死死离离合合，（无论如何）我与你说过。
与你的双手交相执握，伴着你一起垂垂老去。2、《无题》——唐代：李商隐身无彩凤双飞翼，心有灵犀一点通。
译文：身上无彩凤的双翼，不能比翼齐飞；内心却象灵犀一样，感情息息相通。3、《长恨歌》——唐代：白居易在天愿作比翼鸟，在地愿为连理枝。
译文：在天愿为比翼双飞鸟，在地愿为并生连理枝。4、《长安古意》——唐代：卢照邻得成比目何辞死，愿作鸳鸯不羡仙。
译文：只要能和心爱的人厮守在一起，就是死了也心甘情愿；只要能和心爱的人厮守在一起，愿做凡人不羡慕神仙。5、《留别妻》——两汉：苏武结发为夫妻，恩爱两不疑。
译文：和你结发成为夫妻，就从没怀疑与你恩爱到老。6、《雨霖铃·寒蝉凄切》——宋代：柳永执手相看泪眼，竟无语凝噎。
译文：握着对方的手含着泪对视，哽咽的说不出话来。
3.描写夫妻情深的诗句
1、在天愿做比翼鸟，在地愿为连理枝！——唐·白居易《长恨歌2、得成比目何辞死，愿作鸳鸯不羡仙。
——唐·卢照邻《长安古意》3、避不一定躲得过，面对不一定最难过，孤单不一定不快乐，得到不一定能长久，失去不一定不再拥有。你可能因为某个理由而伤心难过，但你却能找个理由让自己快乐。
——佚名4、别有幽愁暗恨生，此时无声胜有声。形容夫妻情深的诗句。
——唐·白居易《琵琶行》5、一朝春尽红颜老，花落人亡两不知。——清·曹雪芹《葬花吟》6、从别后，忆相逢，几回魂梦与君同。
——宋· 晏几道《鹧鸪天》7、始欲识郎时，两心望如一。理丝入残机，何悟不成匹。
——晋·子夜《乐府诗集》8、红藕香残玉簟秋。轻解罗裳，独上兰舟。
云中谁寄锦书来？雁字回时，月满西楼。——宋·李清照《一剪梅》9、结发为夫妻，恩爱两不疑。
——西汉·苏武《结发为夫妻》10.红豆生南国，春来发几枝。愿君多采撷，此物最相思。
——唐·王维《相思》。
4.关于男人的诗句
1.长风破浪会有时，直挂云帆济沧海。2.天生我材必有用，千金散尽还复来。3.古来圣贤皆寂寞，唯有饮者留其名。4.仰天大笑出门去，我辈岂是蓬蒿人。5.一生大笑能几回，斗酒相逢须醉倒。6.了却君王天下事，赢得生前身后名。7.生当作人杰，死亦为鬼雄。8.大江东去 浪淘尽千古风流人物9.千磨万击还坚劲 任尔东西南北风10.我本楚狂人，凤歌笑孔丘。11.引刀成一快，不负少年头。12.人生得意需尽欢，莫使金樽空对月 。13.天子呼来不上船，自称臣是酒中仙。14.痛饮狂歌空度日，飞扬跋扈为谁雄？
15.他时若遂凌云志，敢笑黄巢不丈夫！16.我劝天公重抖擞，不拘一格降人材.17.它强任它强，轻风拂山冈.它横任它横，月光照大江
18.金鳞岂是池中物，一遇风云遍化龙
19.大鹏一日同风起，扶摇直上九万里！ 20.皇图霸业谈笑中，不胜今宵一场醉21..尔曹身与名俱灭，不废江河万古流！
22..双脚踏翻尘世浪，一肩担尽古今愁
23.丹青不知老将至，富贵于我如浮云
24.历尽劫波兄弟在，相逢一笑泯恩仇
25.今日长缨在手，何时缚住苍龙
26..黄沙百战穿金甲，不破楼兰终不还
27.会挽雕弓如满月，西北望，射天狼.
28..冲天香阵透长安，满城尽戴黄金甲
29..十年磨一剑，霜刃未曾试. 今日把示君，谁有不平事？
30.暮色苍茫看劲松，乱云飞渡仍从容
31.五花马，千金裘，呼儿将出换美酒，与尔同消万古愁！
5.妻子写给丈夫的诗
西汉•司马相如进京为官后，渐渐与妻子卓文君疏远，他写了一封信回去。信是这样写的；“一二三四五六七八九十百千万，万千百十九八七六五四三二一”信中没有“亿”而“亿”与“忆”谐音，意即不想她了，要遗弃她了。
才华超众聪明过人的卓文君当然明了丈夫司马相如的用意。她抚今追昔，感慨万千，满怀一腔对丈夫既思念又埋怨的感情，挥笔回了一封至今仍传为佳话的信。
信中写道；“一别之后，两地悬思。只说是三四月，又谁知五六年。七弦琴无心弹。八行书信实难传。九连环从中拆断，十里长亭望眼欲穿，百思念，千怀想，万般无奈把郎怨。万语千言说不完，百无聊赖十依栏。九九重阳看孤雁，八月中秋月圆人不圆。七月半烧香点烛祭祖问苍天，六月三伏人人摇扇我心寒。五月端阳想起白娘娘，偏遇无情的小许官。四月枇杷应未黄，我欲对镜心意乱梳妆懒。三月桃花又被风吹散，飘零零。二月风筝线儿断。噫，郎啊郎！巴不得下一世你为女来我作男。”司马相如读完了信，心里极受感动，便亲自回去接卓文君进京。
6.思念老公的诗句
滴不尽相思血泪抛红豆，开不完春柳春花满画楼。
-曹雪芹《红豆词》62616964757a686964616fe78988e69d83339玲珑骰子安红豆，入骨相思知不知？-温庭筠《杨柳枝》换我心，为你心，始知相忆深。-顾敻《诉衷情》忍把千金酬一笑？毕竟相思，不似相逢好。
-邵瑞彭《蝶恋花》泪眼问花花不语，乱红飞过秋千去。-欧阳修《蝶恋花二首其一》都道是金玉良缘，俺只念木石前盟。
空对着，山中高士晶莹雪；终不忘，世外仙姝寂寞林。-曹雪芹《终身误》若问闲情都几许？一川烟草，满城风絮，梅子黄时雨。
-贺铸《横塘路》花红易衰似郎意，水流无限似侬愁。-刘禹锡《竹枝词四首其二》明月楼高休独倚，酒入愁肠，化作相思泪。
-范仲淹《苏幕遮》生当复来归，死当长相思。-苏武《结发为夫妻》瘦影自怜秋水照，卿须怜我我怜卿。
-冯小青《怨》若有知音见采，不辞遍唱阳春。-晏殊《山亭柳·赠歌者》锺情怕到相思路。
盼长堤，草尽红心。动愁吟，碧落黄泉，两处难寻。
-朱彝尊《高阳台》妾似胥山长在眼，郎如石佛本无心。-朱彝尊《鸳鸯湖棹歌》多情只有春庭月，犹为离人照落花。
-张泌《寄人》（ 想念的句子 ）不知魂已断，空有梦相随。除却天边月，没人知。
-韦庄《女冠子二首其一》夜月一帘幽梦，春风十里柔情。-秦观《八六子》思君如明烛，煎心且衔泪。
-陈叔达《自君之出矣》从别后，忆相逢，几回魂梦与君同。-晏几道《鹧鸪天三首其一》无情不似多情苦，一寸还成千万缕。
-晏殊《玉楼春》同心而离居，忧伤以终老。-佚名《涉江采芙蓉》别来半岁音书绝，一寸离肠千万结。
-韦庄《应天长》相思一夜梅花发，忽到窗前疑是君。-卢仝《有所思》相思本是无凭语，莫向花牋费泪行。
-晏几道《鹧鸪天三首其二》唯将终夜长开眼，报答平生未展眉。-元稹《遣悲怀三首其三》离愁渐远渐无穷，迢迢不断如春水。
-欧阳修《踏莎行》若教眼底无离恨，不信人间有白头。-辛弃疾《鹧鸪天》明月不谙离恨苦，斜光到晓穿朱户。
-晏殊《鹊踏枝》开辟鸿蒙，谁为情种？都只为风月情浓。-曹雪芹《红楼梦引子》泪纵能乾终有迹，语多难寄反无词。
-陈端生《寄外》（ 情诗 ）终日两相思，为君憔悴尽，百花时。-温庭筠《南歌子四首其二》离恨却如春草，更行更远还生。
-李煜《清平乐》还卿一钵无情泪，恨不相逢未剃时。-苏曼殊《本事诗》鸿雁在云鱼在水，惆怅此情难寄。
-晏殊《清平乐二首其二》欲寄彩笺兼尺素，山长水阔知何处。-晏殊《鹊踏枝》临别殷勤重寄词，词中有誓两心知。
-白居易《长恨歌》直缘感君恩爱一回顾，使我双泪长珊珊。-卢仝《楼上女儿曲》多情自古伤离别。
更那堪，冷落清秋节。-柳永《雨霖铃》休言半纸无多重，万斛离愁尽耐担。
-陈蓬姐《寄外二首其二》思念爱人诗句1衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴。-柳永《凤栖梧》2死生契阔，与子成说。
执子之手，与子偕老。-佚名《诗经·邶风·击鼓》3两情若是久长时，又岂在朝朝暮暮。
-秦观《鹊桥仙》4相思相见知何日？此时此夜难为情。-李白《三五七言》5有美人兮，见之不忘，一日不见兮，思之如狂。
-佚名《凤求凰·琴歌》6这次我离开你，是风，是雨，是夜晚；你笑了笑，我摆一摆手，一条寂寞的路便展向两头了。-郑愁予《赋别》7入我相思门，知我相思苦，长相思兮长相忆，短相思兮无穷极。
-李白《三五七言》8曾经沧海难为水，除却巫山不是云。-元稹《离思五首其四》9君若扬路尘，妾若浊水泥，浮沈各异势，会合何时谐？-曹植《明月上高楼》10凄凉别后两应同，最是不胜清怨月明中。
-纳兰性德《虞美人》11还君明珠双泪垂，恨不相逢未嫁时。-张籍《节妇吟》12如何让你遇见我，在我最美丽的时刻为这，我已在佛前求了五百年，求他让我们结一段尘缘。
-席慕蓉《一棵开花的树》13嗟余只影系人间，如何同生不同死？-陈衡恪《题春绮遗像》14相思树底说相思，思郎恨郎郎不知。-梁启超《台湾竹枝词》。
7.赞美男人的诗词
1、我最怜君中宵舞，道“男儿到死心如铁”。
《贺新郎·同父见和再用韵答之》宋代：辛弃疾 老大那堪说。似而今、元龙臭味，孟公瓜葛。
我病君来高歌饮，惊散楼头飞雪。笑富贵千钧如发。
硬语盘空谁来听？记当时、只有西窗月。重进酒，换鸣瑟。
事无两样人心别。问渠侬：神州毕竟，几番离合？汗血盐车无人顾，千里空收骏骨。
正目断关河路绝。我最怜君中宵舞，道“男儿到死心如铁”。
看试手，补天裂。释义：我本来已老大无成，不该再说什么了，可是，如今碰到了你这个如同陈登、陈遵般有着湖海侠气的臭味相投者，便忍不住“老夫聊发少年狂”了。
我正生着病，你来了，我高兴得陪你高歌痛饮，欢喜和友谊驱散了楼头上飞雪 的寒意。可笑那些功名富贵，别人将其看得如同千钧般重，我们却把它看得如同毫毛一般轻。
可是我们当时所谈 论和阐发的那些事关国家兴亡的真知灼见又有谁听见了呢？只有那个照人间沧桑、不关时局安危的西窗明月。我们谈得如此投机，一次又一次地斟着酒， 更换着琴瑟音乐。
国家大事依然如故，可是人心却大为消沉，不同于过去了。请问你们，神州大 地，究竟还要被金人割裂主宰多久呢？汗血良马拖着笨重的盐车无人顾惜，当政者却要到千里之外用重金收买骏马的骸骨。
极目远眺，关塞河防道路阻塞，不能通行。我最尊敬你那闻鸡起舞的壮烈情怀，你曾说过：男子汉大丈夫，抗金北伐的决心至死也会像铁一般坚定。
我等待着你大显身手，为恢复中原作出重大的贡献。2、男儿本自重横行，天子非常赐颜色。
《燕歌行》唐代：高适 汉家烟尘在东北，汉将辞家破残贼。男儿本自重横行，天子非常赐颜色。
摐金伐鼓下榆关，旌旆逶迤碣石间。校尉羽书飞瀚海，单于猎火照狼山。
山川萧条极边土，胡骑凭陵杂风雨。战士军前半死生，美人帐下犹歌舞。
大漠穷秋塞草腓，孤城落日斗兵稀。身当恩遇常轻敌，力尽关山未解围。
铁衣远戍辛勤久，玉箸应啼别离后。少妇城南欲断肠，征人蓟北空回首。
边庭飘飖那可度，绝域苍茫更何有。杀气三时作阵云，寒声一夜传刁斗。
相看白刃血纷纷，死节从来岂顾勋。君不见沙场征战苦，至今犹忆李将军。
释义：唐朝边境举烟火狼烟东北起尘土，唐朝将军辞家去欲破残忍之边贼。战士们本来在战场上就所向无敌，皇帝又特别给予他们丰厚的赏赐。
锣声响彻重鼓棰声威齐出山海关，旌旗迎风又逶迤猎猎碣石之山间。校尉紧急传羽书飞奔浩瀚之沙海，匈奴单于举猎火光照已到我狼山。
山河荒芜多萧条满目凄凉到边土，胡人骑兵仗威力兵器声里夹风雨。战士拼斗军阵前半数死去半生还，美人却在营帐中还是歌来还是舞！时值深秋大沙漠塞外百草尽凋枯，孤城一片映落日战卒越斗越稀少。
身受皇家深恩义常思报国轻寇敌，边塞之地尽力量尚未破除匈奴围。身穿铁甲守边远疆场辛勤已长久，珠泪纷落挂双目丈夫远去独啼哭。
少妇孤单住城南泪下凄伤欲断肠，远征军人驻蓟北依空仰望频回头。边境飘渺多遥远怎可轻易来奔赴，绝远之地尽苍茫更是人烟何所有。
杀气春夏秋三季腾起阵前似乌云，一夜寒风声声里如泣更声惊耳鼓。互看白刃乱飞舞夹杂鲜血纷飞，从来死节为报国难道还求著功勋？你没看见拼杀在沙场战斗多惨苦，现在还在思念有勇有谋的李将军。
3、富贵不淫贫贱乐，男儿到此是豪雄。《秋日》宋代：程颢 闲来无事不从容，睡觉东窗日已红。
万物静观皆自得，四时佳兴与人同。道通天地有形外，思入风云变态中。
富贵不淫贫贱乐，男儿到此是豪雄。释义：日子闲散的时候，没有一样事情不自如从容，往往一觉醒来，东边的窗子早已被日头照得一片通红。
静观万物，都可以得到自然的乐趣，人们对一年四季中美妙风光的兴致都是一样的。道理通著天地之间一切有形无形的事物，思想渗透在风云变幻之中。
只要能够富贵而不骄奢淫逸，贫贱而能保持快乐，这样的男子汉就是英雄豪杰了。4、男儿行处是，未要论穷通。
《临江仙·自洛阳往孟津道中作》金朝：元好问 今古北邙山下路，黄尘老尽英雄。人生长恨水长东。
幽怀谁共语，远目送归鸿。盖世功名将底用，从前错怨天公。
浩歌一曲酒千钟。男儿行处是，未要论穷通。
释义：古往今来北邙山下的道路，黄尘滚滚不知老尽了多少英雄。人生常有怨恨就像那流水常年向东。
郁抑的情怀能和谁说，放眼把空中的归雁远送。举世显赫的功名有什么用，过去实在是错怪了天公。
放声高唱一曲饮酒千钟。男儿行事处世就应如此，不要计较什么穷困亨通。
5、男儿值休明，岂是长泥蟠。《游子吟》唐代：陈陶 栖乌喜林曙，惊蓬伤岁阑。
关河三尺雪，何处是天山。朔风无重衣，仆马饥且寒。
惨戚别妻子，迟回出门难。男儿值休明，岂是长泥蟠。
何者为木偶，何人侍金銮。郁郁守贫贱，悠悠亦无端。
进不图功名，退不处岩峦。穷通在何日，光景如跳丸。
富贵苦不早，令人摧心肝。誓期春之阳，一振摩霄翰。
释义：栖息在林中的乌鸦最喜初沐晨光，我抚摸着一头乱发为一年将尽而伤感。空有一腔抱负，哪里才是我的用武之地呢？北风呼啸而没有多余的衣物御寒，奴仆跟马匹都是饥寒交迫。
与妻儿告别时悲伤难抑，对于自己即将远行更是犹豫徘徊和悲痛。但是志气男。
三、《道德经》中“和”的思想有哪些？
和and；sum；summation；together with；kind；peace；
战；
和1
hé ㄏㄜˊ
(1)
相安，谐调：～美。～睦。～谐。～声。～合（a.和谐；b.古代神话中象征夫妻相爱的两个神）。～衷共济。
(2)
平静：温～。祥～。～平。～气。～悦。～煦。惠风～畅。
(3)
平息争端：讲～。～约。～议。～亲。
(4)
数学上指加法运算中的得数：二加二的～是四。
(5)
连带：～盘托出（完全说出来）。～衣而卧。
(6)
连词，跟，同：我～老师打球。
(7)
介词，向，对：我～老师请教。
(8)
指日本国：～服（日本式服装）。～文。大～民族。
(9)
体育比赛不分胜负的结果：～棋。～局。
(10)
姓。
郑码：MFJ，U：548C，GBK：BACD
笔画数：8，部首：口，笔顺编号：31234251
and；sum；summation；together with；kind；peace；
战；
和2
hè ㄏㄜˋ
(1)
和谐地跟着唱：曲高～寡。
(2)
依照别人的诗词的题材或体裁作诗词：～诗。
郑码：MFJ，U：548C，GBK：BACD
笔画数：8，部首：口，笔顺编号：31234251
and；sum；summation；together with；kind；peace；
战；
和3
huó ㄏㄨㄛˊ
在粉状物中搅拌或揉弄使粘在一起：～面。～泥。
郑码：MFJ，U：548C，GBK：BACD
笔画数：8，部首：口，笔顺编号：31234251
and；sum；summation；together with；kind；peace；
战；
和4
huò ㄏㄨㄛˋ
(1)
粉状或粒状物搀和在一起，或加水搅拌：～药。奶里～点儿糖。～弄。～稀泥。
(2)
量词，指洗衣服换水的次数或一剂药煎的次数：衣裳洗了三～水。
郑码：MFJ，U：548C，GBK：BACD
笔画数：8，部首：口，笔顺编号：31234251
and；sum；summation；together with；kind；peace；
战；
和5
hú ㄏㄨˊ
打麻将或斗纸牌时某一家的牌合乎规定的要求，取得胜利。
郑码：MFJ，U：548C，GBK：BACD
笔画数：8，部首：口，笔顺编号：31234251
and；sum；summation；together with；kind；peace；
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老子《道德经》的仁义思想
摘要：老子的仁义思想是以“道”为基础。凡是人类所有阴阳两仪的良性互动，皆是“仁”的表现。凡是所有人类价值判断均收敛至“社会福利及伦理共识”的适宜性，皆是“义”的表现。老子认为，“仁义”是在人类社会的大道不受重视之后，才被突现出来的人为道德规范，因而，从“道”来立论，才能论述道德仁义礼的等级与其间之差异。
关键词：老子、仁义、道、礼、德
周濂溪太极图说第二段说：“惟人也，得其秀而最灵。形既生矣，神发知矣，五性感动，而善恶分。万事出矣，圣人定之以中正仁义，而主静，立人极焉。故圣人与天地合其德，日月合其明，四时合其序，鬼神合其吉凶。君子修之吉，小人悖之凶。故曰，立天之道，曰阴与阳；立地之道，曰柔与刚；立人之道，曰仁与义。又曰，原始反终，故知死生之说。大哉易也，斯其至矣！”受周氏的影响，《易经》与新儒学的伦理中心思想，也是仁与义。
而另一方面，老子是中国哲学的主根；佛学嫁接在中国哲学上，其砧木是老庄哲学；西学嫁接在中国哲学上，其砧木是老子哲学。辩证法嫁接在中国的辩证法上，皆自老子始。老子的最高原则是道法自然，这是以一本万殊的殊相为着眼点，但并非没有共相（即道）。新儒学的主流则是以一本万殊的共相（即道）为本，但也并非没有殊相。因而，由老子《道德经》来看“易经”与新儒学的伦理中心思想之仁与义，应有其一番新意义。
一、仁义的涵意
《说文》指出：“仁，亲也，从人二。”段注：“独则无耦，耦则相亲，故字从人二。”可见仁是指人际的伦理关系。从孔子开始，儒家对仁作了系统阐发，把人的血缘感情作为仁的合理出发点，并运用忠恕之道将血缘感情推广到社会人际关系上去，认为仁是人的内在心理感情和自觉的道德意识形态。仁的性质与作用有双重性，一方面仁爱有差等（属阳），以宗法等级之礼为仁的标准；另一方面，仁学中有重民倾向（属阴），要求对人民宽惠仁爱，反对暴政虐民。
而义字在《周易》中凡三十九见，全部见于《易传》，其意有四：一为适宜。《周易．乾．文言》说：“利者，义之和也”，“利物足以和义”。《周易．需彖》亦说：“需，须也，险在前也。刚健而不陷，其义不困穷矣！”此意已支持笔者新儒学大系统理论中人类的价值判断须收敛至社会福利共识的适宜性观点。二为意义、意思，与本文推论无关。三为道理、正理，与本文推论关系较浅。四为道德规范，常与道、仁、礼连用。《系辞．上传》说：“成性存存（指宇宙万物和反映宇宙万物的‘易’），道义之门。”《系辞．下传》说：“理才正辞，禁民为非曰义。”《说卦．传》说：“立人之道曰仁与义。”《序卦．传》说：“有上下然后礼义有所错。”此意显然也可与“社会伦理共识及社会福利共识”合流。
依据笔者新儒学大系统理论（“即无极而太极，太极的主动性生出天地两仪，天地两仪的主动性生出五行及三才。其后天地人三才的主动性继续维持，是为宇宙社会的主动系统；天地人三才的阳位、阴位及天地人主动中和力变换为一操作系统；阴阳两仪本身则变换为开放演化互动卦变的被动系统；木火土金水的木位、火位、土位、金位、水位及天地人主动中和力亦变换为一操作系统；木火土金水五行本身则变换为封序循环生克稳定的被动系统。在此阴阳五行的宇宙社会被动系统中，开放中有封序，演化中有循环，互动中有生克，卦变中有稳定；反之亦然。”）广而言之，凡是人类活动所有阴阳两仪的良性互动，皆是人的“仁”之行为表现，并不只受限于伦理；而人类活动所有价值判断均应收敛至“社会福利及伦理共识”的适宜性以作为行为准则，则是人的“义”之行为表现。
二、以道为基础的仁思
要理解老子的仁义思想，必须先理解老了《道德经》的总源头“道”。老子《道德经》讲“道”的地方有七十六处之多。“道”是宇宙的根源和宇宙的本体，是宇宙的总原理。人虽是万物之灵，但人法地，地法天，天法道，道法自然。
《道德经》第五章说：“天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。”这是指天地无所偏爱，纯任万物依其本性自然生长，即不有所作为，也不刻意创造，更不对任何某一物类表示仁慈，特别给它一些好处，因此它对于万物的生生死死，好比祭祀时所用的草札成的刍狗一样，用完以后，自然拆除，自然抛弃，纯粹任其自然，并不会去特别珍惜它。同样的道理，圣人效法天地之道，也把百姓看作刍狗一样无所偏爱，不对任何一类百姓表示仁慈，特别给他们好处，让百姓均随其性情发展，使他们自相为治。
此处的“不仁”就是“不偏爱”、“不感情用事（sentimental）”。从“道”的角度来看，凡是阴阳两仪的良性互动，皆是“仁”之行为表现。既已良性互动，则天地何必对某一物类特别偏爱，特别感情用事？圣人何必对某一类百姓特别偏爱，特别感情用事？阴阳两仪既已良性互动，则“不仁”的“不偏爱”，“不感情用事”，反而是“大仁”之行为表现。此其一。
阴阳两仪若未能良性互动，则《道德经》第九章提出：“揣（揣度探求）而锐之，不可长保；金玉满堂，莫之能守；富贵而骄，自遗其咎（灾）。”亦即常显露锋芒，这种锐势总不能长久保住；因为过于刚强则容易折断，惯于逼人的人，也容易遭受到打击；锤炼金属使其尖锐亦然，不能长久保住其尖锐；金玉满堂的人虽然富有，却不能永久保住他们的财富；不是子孙奢侈浪费，就是强盗土匪要动他的脑筋；而那恃富而贵且骄傲的人，最后也必会自取其辱或招来祸患。
《道德经》第十二章另说：“五色令人目盲；五音令人耳聋；五味令人口爽；驰骋畋猎令人心发狂；难得之货，令人行妨。”亦即过分追求色彩的享受，终于导致眼花缭乱，视觉迟钝，视而不见；过分追求声音的享受，终于导致震耳欲聋，听觉不灵，听而不闻；过分追求味道的享受，终于导致口味受损，味觉丧失，食而不知其味；过分纵情于骑马打猎，追逐鸟兽，终于导致心理发狂，心神不宁，狂荡不安；过分追求金银珍宝等难得的财货，终于导致防窃和行窃，自由的行为受到妨害，品德变坏，身败名裂。
《道德经》第十三章又说：“宠辱若惊，贵大患若身；何谓宠辱若惊？宠为上，辱为下，得之若惊，失之若惊，是谓宠辱若惊；何谓贵大患若身？吾所以有大患者，为吾有身；及吾无身，吾有何患？”亦即，世人重视外来的宠爱和侮辱，没有本心的修养，所以得宠或受辱，都免不了因而吃惊惶恐；得宠必遭嫉妒，受辱必遭打击，也有可能大患临身；又因不能把生死置之度外，留恋自身，畏惧大的祸患临身也要因而吃惊惶恐，为什么得宠和受辱都要吃惊惶恐呢？因为在世人的心目中，一般都是宠为上等，辱为下等，宠尊辱卑；得到宠荣就觉得非常尊显，受到耻辱就觉得非常丢人，因此不论得宠受辱，得之也惊，甚至于失宠失辱，失之也惊；为什么留恋自身，畏惧大的祸患临身也要吃惊呢？因为我们留恋自身时，常只想到自己，假使我们能以大公无私的态度，置自己的身体于不顾，忘了自己，那么还有什么祸患值得去挂怀忧虑呢？
这都是阴阳两仪未能良性互动的一些状况。是故，阴阳两仪未能良性互动，才是真正的“不仁”。阴阳两仪未能良性互动，天地又何能施其仁？圣人又何能施其仁？以“道”为基础的“大仁”与以世俗好恶为基础的“不仁”虽只有一线之隔，但其差异实有天渊之别。此其二。
阴阳两仪的良性互动就是“仁”之行为表现，《道德经》第八章说：“居善地，心善渊，与善仁，言善信，正善治，事善能，动善时。”亦即，随遇而安，乐于与卑下的人相处，心境十分沉静，交友真诚相爱；救人助人待人出于满腹仁慈；言语信实可靠；为政国泰民安，行事尽其所长，事情当然办得最好，举动当然适合其时会。这些“仁”之行为表现，必是阴阳两仪的良性互动方能有以致之。此其三。
三、大道废，有仁义
《道德经》第十八章说：“大道废，有仁义。”亦即人类社会的大道废弃以后，才有人提倡仁义德行，因为大道比仁义德行还要基本，还要高明得多，所以在大道未废弃之时，就用不着人为地提倡刻意的仁义德行。所以“仁义”的道德规范，是在人类社会的大道不受重视之后，才被一些圣人不得不突显出来的人为道德规范。
《礼记．礼运》中孔子曰：“大道之行也，与三代（夏、商、周）之英，丘未之逮也，而有志焉！大道之行也，天下为公。选贤与能，讲信修睦，故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜寡孤独废疾者皆有所养。男有分，女有归。货恶其弃于地也，不必藏于已；力恶其不出于身也，不必为已。是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭，是谓大同。”全文自“选贤与能”，至“力恶其不出于身也，不必为已”，皆是阴阳两仪的良性互动，皆是“仁”之行为表现，但未见其提起任何一个“仁”字。“大道之行也，天下为公”，故人类活动所有价值判断均应收敛至“社会福利共识及社会伦理共识”的适宜性以作为行为准则，其举动自是“义”之行为表现，但全文亦未见提起任何一个“义”字。
大同世界是极其公平又极其平和之盛世，仁与义之行为表现已自然而然地浮显出来，何必刻意去提倡“仁与义”之道德规范？
清末康有为撰《大同书》以《礼记．礼运》大同之说附合公羊三世之说，其目有：1.入世界观众苦（受佛教影响）；2.去国界合大地（受交通科技发展影响）；3.去级界平民族（与中产阶级之兴起相关）；4.去种界同人类（关键在以王道或以霸道去“同人类”）；5.去形界保独立（确保自然人及法人合理而独立的行为能力）；6.去家界为天民（受基督教影响，但创世纪神学受科学基础的冲击已经瓦解）；7.去产界至极乐（佛教理想世界，但不在人间）。在康有为的《大同书》中，亦应有不少阴阳两仪的良性互动，并收敛至社会福利及伦理共识之价值判断。
《礼记．礼运》又说：“禹、汤、文、武、成王、周公、由此其选也。此六君子者，未有不谨于礼者也。以著其义，以考其信，著有过，刑仁讲让，示民有常。如有不由此者，在势者去，众以为殃，是谓小康。”小康之治，以天下为家，虽政教修明，人民康乐，而犹逊于五帝时大同之世。小康的经济制度是货力为已，社会制度是各亲其亲，各子其子，政治制度是大人（指诸侯）世及（指世代相传）以为礼，城郭沟池以为固。小康社会之“仁与义”是人为规定的道德规范（以著其义，刑仁讲让，示民有常），有别于大同世界的“仁与义”行为之自然而然地浮显出来。
《道德经》第十九章又说：“绝仁弃义，民复孝慈。”亦即真仁和真义虽是人类社会的道德标准，但是小仁和小义常会束缚天性，假仁和假义更会破坏天性，所以弃绝后者，人民反而能够恢复子女孝顺、父母仁慈的天性，归真返朴。
例如，左氏僖二十二年记载：“冬十一月已巳朔，宋襄公及楚人战于泓。宋人既成列，楚人未既济。司马曰：‘彼众我寡，及其未既济也，请击之。’公曰：‘不可。’既济而未成列，又以告，公曰：‘未可。’既陈而后击之，宋师败绩。公伤股，门官歼焉，国人皆咎公，公曰：‘君子不重伤，不禽二毛，古之为军也，不以阴隘也，寡人虽亡国之余，不鼓不成列。’子鱼曰：‘君未知战。’”《十八史略．春秋战国》亦记载：“宋襄公欲霸诸侯，与楚战。公子目夷，请及其未陈击之，公曰：‘君子不困人于厄。’遂为楚所败，世笑以为宋襄之仁。”这位好言仁义的宋襄公在战场上却表现出其不应有的小仁假仁。
又如，目前在台湾的高中学校里，有学生宁愿被记过也不能不争回面子，也有学生替同学出气一起找人寻仇打群架，甚至同学争执要以“请客”的方式和解道歉。黑社会类型的电影，不断夸张朋友之情义似乎远超过血肉亲情，甚至不在法律约束之内。盲目义气好像就是在说：“人多就不算错，只要朋友对我好，我就帮忙到底。当不愿同流合污时，我会被骂‘不讲义气，不够朋友’，心中感到内疚，甚至还会失去所有的朋友。”这种小义假义，是少数几个人间的盲目义气，完全与“社会伦理及福利共识”所认定的“义”之行为背道而驰。
这些小仁小义、假仁假义都是应该反对的，也是老子《道德经》所反对的。真仁真义在大同世界里，它们会自然而然地浮显出来，根本不须去提倡。真仁真义在小康社会里，由于大道不受重视，才须人为地加以规定，加以提倡，以作为道德规范；但既是人为规定，也就可以滥竽充数，也就可以人为造假。老子就是要人不要因小失大，也不要造假。
四、道德仁义礼的等级
《道德经》第三十八章说：“上德不德，是以有德；下德不失德，是以无德。上德无为而无以为；下德无为而有以为。上仁为之，是以无德。上德无为而无以为，下德无为而有以为。上仁为之而无以为，上义为之而有以为。上礼为之而莫之应，则攘臂而扔之。故失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。夫礼者，忠信之薄，而乱之首。前识者，道之华，而愚之始。是以大丈夫处其厚，不居其薄，处其实，不居其华，故去彼取此。”
亦即上德的人，保有自然的品德，对人有德而不自以为有德，所以才有德，因此上等品德的令名与美誉全归之。下德的人，重视仁义礼智信等品德而不失掉，对人一有德就常自居其德，所以反而无自然的品德。因为上德的人，与道同体，不做作，道是无所为而为，不是为了得到德的美名而有所作为，所以他也是无所为而为，也不是为了得到德的美名而有所作为，可是没有什么做不到的。而下德的人，就差一等了，强调做作，虽然亦是无所为而为，但有心行道，为了得到德的美名而有所为，反而有许多地方却做不到像上德一样的最高境界了。上仁的人，虽然推行仁爱是有所为而为，却不是为了得到什么美名而有所作为，对他自己还是无所用心，无所思维；上义的人，尽管推行辨别是非、区分善恶是有所为而为，却是为了得到什么美名而有所作为，对于他自己是有所考虑的，是有自为之心的；上礼的人，就比较差劲而过分了，他自己有所为而为，讲究礼制，先行礼仪，若得不到预期的回应，便不惜伸出手臂来，引着人家强就于其礼，甚至使用刑罚来逼迫。由此看来，人类是在失去了道而后才讲德，失去了德而后才讲仁，失去了仁而后才讲义，失去了义而后才讲礼。因此由德至礼的伦理提倡，或多或少是人类修养上一个逐渐堕落的层次。等到步入礼的境界，礼制出现，包括了法律制度，道、德、仁、义便趋于淡薄，更是表示忠信的不足，因此社会的祸乱常常也就随之开始。至于以主观智慧去测度未来，自以为前识或先见，此种前识或先见只不过是道的虚华，若未能剑及覆及，因时应势，通常也是愚味的开始，这更是愚不可及的事。所以大丈夫立身敦厚，以忠信仁义道德为丰厚德行的主体，而不以俗礼为稀薄德行的主体；以奉道行道守道为要务，而不运用智巧虚华；务必除去一切表面浅薄浮华等不合乎道的行为，而取用内在敦厚质实等合于道的行为。
唐朝皇甫松大隐士指出：“老聃烦于论德。”就是因为要区分道德仁义礼的等级，老子《道德经》才烦于论德；事实上，也只有从老子《道德经》的总源头“道”来立论，才能论述道德仁义礼的等级。
《道德经》第十六章说：“致虚极，守静笃。万物并作，吾以观复。夫物芸芸，各复归其根。归根曰静，是谓复命。复命曰常，知常曰明。”这个“常”，就是道，也就是自然，也就是永恒不变的真理。这个真理，更是永远自然而生长，自然而创化，自然而转变，自然而“从无到有”地循环前进。笔者已论“道”之阴阳两仪是个开放演化互动卦变的被动系统，木火土金水五行是个封序循环生克稳定的被动系统，而天地人三才则是其对应的被动系统，因而“道”完全可与新儒学的仁义思想合流。事实上，也只有从老子《道德经》的总源头“道”来思考，“新儒学经济与管理”与《易经》及“新儒学的仁义思想”才能完全合流。
老子《道德经》的治国、平天下思想，都是极端主张王道，实行仁政。老子特别推崇“见素抱朴，不私寡欲”的至圣与大仁，亦即外在要表现纯真，内在要保持质朴，并减少私心，降低欲望，弃绝刻意的学习与造作。这样，人民自然就会坦诚寡欲，恢复天性，知足常乐而没有忧患了。但愿今后能再出现以道为高，以德为本，以和为贵，与以常为明的大公至正之社会。
老子《道德经》以“道”为宇宙本体，以“德”为宇宙演进。故本文可将凡是人类活动所有阴阳两仪的良性互动，皆视为人的“仁”之行为表现。可将人类活动所有价值判断均收敛至“社会福利及伦理共识”的适宜性以作为行为准则，并视之为人的“义”之行为表现。
老子的仁义思想中的“仁”是以“道”为基础的仁思，阴阳两仪既已良性互动，则“天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗”的“不仁”，实是“大仁”之行为表现。以“道”为基础的“大仁”与以世俗好恶为基础的“不仁”，实有天渊之别。此外，老子认为，“仁义”是在人类社会的大道不受重视之后，才被一些圣人不得不突显出来的人为道德规范。但既是人为规定，也就可以滥竽充数，也就可以人为造假。老子就是要人不要因小仁小义而失其大，也不要造假下的假仁假义，一切要以“自然”为依归。
参考文献
1、林国雄：《因果与机率，并归结至阴阳知识化生理论》，载《西王金母信仰与天山瑶池圣地之研究》，台湾慈惠堂出版，1992。
2、林国雄：《新儒学经济与管理》，台湾慈惠堂出版，1997。
3、涂又光：《主根与砧本》，载《金钱价值的两仪论》，台湾中华老庄学会与慈惠堂辑，1996。
4、董媛卿：《谈当今青少年的盲目义气》，《金钱价值的两仪论》，台湾中华老庄学会与慈惠堂辑，1991。
5、萧元：《周易大辞典》，北京，中国工人出版社，1992。
6、Wu，John C.H，Lao Tzu/Tao Teh Ching，St.John’s University Press，1972。
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